大米猴 科技 若烹小鲜的拼音,若烹小鲜造句 若烹小鲜成语

若烹小鲜的拼音,若烹小鲜造句 若烹小鲜成语

治大国若烹小鲜是什么意思治大国若烹小鲜字面意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样,就是治理一个大国不宜翻来覆去,不要动辄扰民,更不要乱折腾。治大国如烹小鲜,语出《道德经》,很多人都不知道这是什么意思,那

治大国若烹小鲜是什么意思

若烹小鲜的拼音,若烹小鲜造句

  治大国若烹小鲜字面意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样,就是治理一个大国不宜翻来覆去,不要动辄扰民,更不要乱折腾。

  

   治大国如烹小鲜,语出《道德经》,很多人都不知道这是什么意思,那么下面我们就来说说治大国若烹小鲜是什么意思。

   01

   就治大国若烹小鲜这句话本身来说,就有治大国若厚小腥、治大国若烹小鳞等不同的说法,小腥与小鳞其实都是小鲜即小鱼儿的不同说法。即使现代普遍认可的治大国若烹小鲜这一传统说法,古代在文字上也有差异。有古代学者认为,此句名言在流传过程中,丢了一个者字。比老子晚生291年的韩非子,在引用时便有者字,《韩非子·解老》中称,治大国者若烹小鲜。清末学者王先慎便持这种观点,他认为治要有者字,如《三国志·蜀志》(卷四十四)陈寿评:“老子有云:治大国者若烹小鲜。”《后汉书·循吏传》也有注:“理大国者若烹小鲜也。”但不论如上哪种说法正确,这句话所要表达的意思都是一样的,就是治理国家与烹煎小鱼儿的手法是一样的。那么,为什么老子谈到治理国家时要用烹小鲜来比喻?如果弄清了老子那个时代的人是怎么烹小鲜的,也就弄懂了老子所要表达的本意。

   02

   对于治大国若烹小鲜这句话研究最为活跃、争论最为激烈的是在清代,尤其是清末。当时包括罗振玉、马其昶等一批知名学者都曾就这句话进行了辨析,这或与晚清治国不力、不得法的时代背景有关,也反映出学术界对国家前途的焦虑。那么,老子所谓烹小鲜的治国之道,到底是何种手段?马其昶引汉初《毛诗故训传》里的话,力证老子本意为:“烹鱼烦则碎,治民烦则散,知烹鱼则知治民。”这句话交代了老子那个时代人们烹煎小鱼儿的方法:原来古人下锅烹煎小鱼儿不能老翻动,否则小鱼儿就全弄碎了。

   03

   清朝人大概对治大国若烹小鲜的误解最普遍,以至于影响到了现代人的理解。雍正二年(公元1724年)举人、后任乾隆朝史籍编修的著名学者杭世骏,曾著《订讹类编》,书中便收录时人对治大国若烹小鲜的误解,称“近来诗笔多误会,不可不正。”古人煎小鱼儿仅洗一下,不去屎肠,也不去鳞,担心把小鱼儿弄断了。所以杭世骏就此进一步引申:烹小鲜不可扰,治大国不可烦。烦则人劳,扰则鱼溃。如果结合老子的无为而治思想,治大国若烹小鲜一语中,老子所要表达的治国之道就很明确了,就是治理一个大国不宜翻来覆去,不要动辄扰民,更不要乱折腾。

烹小鲜若治大国全诗是什么?

  原文:治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

  译文:治理大国,好像煎烹小鱼。用“道”治理天下,鬼神起不了作用,不仅鬼不起作用,而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人,圣人有道也不会伤害人。这样,鬼神和有道的圣人都不伤害人,所以,就可以让人民享受到德的恩泽。

  “治大国,若烹小鲜”的故事

  伊尹建议商汤停止向夏桀进贡,看夏桀如何动作,以探测夏桀的实力。夏桀果然非常愤怒,征调九夷的兵力,要来伐商。伊尹当即劝商汤说:夏桀还能调动兵力,我们伐他的时机还未成熟。于是,商汤又向夏桀进贡。

  当伊尹看到时机成熟时,又一次停止向夏桀进贡,但因为夏桀的暴行,这次,他未能调动军队了,于是伊尹就向商汤建议起兵。商汤很快就打败了夏桀的军队,把夏桀流放到南巢,夏王朝从此灭亡,诸侯一举拥戴贤德的商汤为天子建立商朝。

治大国若烹小鲜是谁说的?

  治大国若烹小鲜是老子说的,意思就是治理国家,与烹煎小鱼儿的手法是一样的,不宜翻来覆去,不要动辄扰民,更不要乱折腾。

  老子在隐喻说,治国的时候不可以朝令夕改,过于多事,否则人民就会不堪其扰,国家就会混乱,这句话非常形象,也和道家思想所推崇的“无为”是一脉相承的。有人说,治大国,若烹小鲜,这其实也是一种有为,但其实,道家思想是无为并不是什么都不做,而是不刻意做,不枉为的意思。

  老子其他情况简介。

  

  老子思想的核心是道,道的本性即是自然,出于对自然的推崇,老子也很推崇素朴和稚拙,认为“大巧若拙”,赞美婴儿“含德之厚”,主张大丈夫“处其实,不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态,在中国古代一直受到人们普遍的赞颂。

“治大国若烹小鲜”的下一句是什么?

若烹小鲜的拼音,若烹小鲜造句

  下一句:“以道莅天下,其鬼不神。”出自老子《道德经》第六十章。

  原文:

  治大国,若烹小鲜。

  以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。

  夫两不相伤,故德交归焉。

  译文:治理大国,好像煎烹小鱼。用“道”治理天下,鬼神起不了作用,不仅鬼不起作用,而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人,圣人有道也不会伤害人。这样,鬼神和有道的圣人都不伤害人,所以,就可以让人民享受到德的恩泽。

  扩展资料

  老子把“治大国”与“烹小鲜”相比喻,令人思虑许多。“小鲜”即“小鱼”,尽管老子将小鱼比作大国,但并不是说治理大国很容易,而是揭示治理天下的大道理、大原则。常听人说“噢,治大国就像煎小鱼一样!”蛮轻松的样子,实际上并非如此,同时也不是老子的本意。

  首先,我们要弄清楚“鱼”与各方面的利害关系,然后才能探讨究竟。烹制者,即圣人或领导者,其任务和目的是调理好“鱼”,让食者吃好,并且不受到伤害。如果调理不好,烹制者有可能受到两个方面的伤害,一是来自烹调鱼的过程。

  比如刀伤、刺伤、烧伤等;二是来自食者方面,比如腐败之鱼、未熟之鱼、有毒之鱼等,就会招致食者的反对、侮辱甚至打倒在地再踏上一脚。所以,老子讲“以道莅天下”,就不会发生这些问题,也就是“其鬼不神”。

  天下之“鬼”也好比鱼中之“鬼”,治理之道还须从“烹小鲜”中体会总结。老子讲“非其鬼不神也,其神不伤人也”,是指把“鬼”治理到什么程度,即一是不让“鬼”起作用,二是即使“鬼”起作用也不能伤害人民。

  扩展开来理解,就是说在治理天下的过程中,一种办法是把“鬼”消灭掉,一种办法是让“鬼”存在,将不利因素转化为有利因素或无害化。

  老子还讲“非其神不伤人也,圣人亦弗伤也”。这是指在治“鬼”过程中,人民不能受伤害,治理者也不能受伤害,这是讲鱼、烹调者和食者的辩证关系,也是讲烹调者要掌握好火候,以做到“两不相伤”、“德交归焉”。

怎样理解老子的“治大国,若烹小鲜”?

  老子《道德经》中的“治大国,若烹小鲜”,自古以来一直是中国的治国名言。2500年前的老子就已经看到,治理国家跟烹饪一条小鱼,是一样的道理。

  老子

  把治国的道理和生活中的道理融会在一起,在我国远古时期就已经出现。远在我国古代的商朝,就有一位丞相伊尹向商朝的君主汤说,治理国家就像做菜,不能操之过急,也不能过于懈怠,要恰到好处。

  

  能把治理国家的学问和烹调小鱼的道理融会贯通,说明老子智慧的高深。老子在《道德经》中多次把自然界的道理同人生和社会的道理融会在一起论述,说明老子的哲理已经贯通了人生、社会和自然界,是对世界比较彻底的认识。

  

  春秋战国时的韩非子,被后人称为最得老子思想精华者之一。他曾经很好地解释了老子的名言”治大国,若烹小鲜“。

  

  《韩非子·解老》中讲:“烹小鲜而数挠之,则贼其泽;治大国而数变法,则民苦之。是以有道之君贵静,不重变法。故曰:治大国者若烹小鲜”。

  道德经

  这段话意思是,烹饪小鱼之前,如果把小鱼的内脏全都挖出,反复清洗小鱼,鱼的好处就会被破坏。同理,治理国家时也不要做多余的事情,政策不要反复地改变。因为这样人民会疲于应付,使生活更贫苦。所以,懂得治国之道的国君好静而少作为,很少改变治国政策,重视政策的稳定不重视变法改革。所以说,治理国家跟烹饪小鱼的道理,是一样的。

  

  俗话说,难者不会,会者不难。感觉治理国家很难的人,是因为对治国方面理解得还不够,能彻底看透的智者做起来就简单轻松了。

  

  因为高智慧者已经把生活和社会中的大事和小事能够融会贯通,掌握了做大事和小事的共同规律,知道治理国家和烹饪小鱼是一样的道理。所以,高智慧者治理国家,就像烹饪小鱼一样的简单轻松。

  

  自古以来,老子的治国思想一直受到我国许多朝代皇帝的重视,如汉文帝、汉景帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖朱元璋、明朝万历皇帝、清世祖顺治等都重视研究《道德经》,并把其中的道理用于治理国家。

  道德经

  “治大国,若烹小鲜”这句名言在当代中国仍然受到重视。我国当代的一位著名治国理论家就说过,“治理国家既要有如履薄冰的自觉,也要有治大国若烹小鲜的轻松态度”。

  老子的治国思想在西方也有一定的影响。美国前总统里根在任内发布国情咨文时,就引用了老子的“治大国,若烹小鱼”这句话,而且在美国引发了一场学习老子的热潮。

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作者: 微雅

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